1.各种哲学学说 ,都是隶属于一定社会阶级的人们所创造的。 这些人们的意识, 又是历史地被一定的社会生活所决定 。所有 的哲学学说, 表现着一定社会阶级的需要, 反映着社会生产力 发展的水平和人类认识 自然的历史阶段 。 哲学的命运, 看哲学 满足社会阶级的需要之程度如何而定。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 1页
2.唯心论和唯物论的社会根源, 存在于阶级的矛盾的社会结构中 。最初唯心论之发生是原始野蛮人类迷妄无知的产物。此后生产力发展,促使科学知识也随之发展,唯心论理应衰退,唯物论理应起而代之。然而从古至今,唯心论不但不曾衰退,反而发展起来,同唯物论竞长争高,互不相下,原因就在于社会有阶级的划分。一方面压迫阶级为着自己的利益,不得不发展与巩固其唯心论学说, 一方面被压迫阶级同样为着自己的利益,不得不发展与巩固其唯物论学说。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 1页
3.使唯心论能够发达 ,深化,并有能力同唯物论斗争,还须在人类的认识过程中找寻其根源。人类在使用概念来思考的时候, 存在着溜到唯心论去的可能性。人类思考时, 不能不使用概念,这就容易使我们的认识分裂为两方面,一方面是个别的与特殊性质的事物,一方面是一般性质的概念(例如“延安是城”这个判断)。特殊和一般本来是互相联系不可分裂的,分裂就脱离了客观真理。客观真理是表现于一般与特殊之一致的, 没有特殊,一般就不存在,没有一般,也不会有特殊。把一般同特殊脱离开来,即把一般当作客观的实体看待, 把特殊只当作一般之存在的形式, 这就是一切唯心论者所采取的方法。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 3页
4.一切唯心论者 , 即是拿意识、精神或观念来代替离开人的 意识而独立存在的客观实体的 。 从这里出发 , 唯心论便强调着 人类意识在社会实践中的能动性 , 他们不能指出意识受物质限 制的这种唯物论的真理 , 却主张只有意识是能动的 , 物质不过是不动的集合体 。加上被阶级的本性所驱策,唯心论者便用一切方法把意识的能动性夸张起来,片面地发展了它,使这一方面在心智之中无限制的胀大成为支配的东西,掩蔽着别一方面,并使之服从,而把这一人工地胀大的东西确定为一般的宇宙观,以至化为物神或偶像。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 3—4页
5.我们的思维不能一次反映出当作全体看的对象 , 而是构成一个具有接近于现实的一切种类的无数色调的、生动的、认识之辩证法的过程。唯心论依据于思维的这种特性,夸大其个别方面,不能给过程以正确反映,反把过程弄弯曲了。列宁说:“人类的认识不是直线的,而是曲线的。这一曲线之任何一段,都可以变为一段单独的完整的直线, 这段直线就有引你陷入迷阵的可能。直线性和片面性,见树不见林和呆板固执性, 主观主义和主观盲目性——这些就是唯心论的认识论的根源。”哲学的唯心论是将认识的一个片段或一个方面,片面地夸张成为一种脱离物质、脱离自然的神化的绝对体。唯心论就是宗教的教义,这是很对的。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 4页
6.马克思以前的唯物论 (机械唯物论) 没有强调思维在认识上的能动性,仅给以被动作用,把它当作反映自然的镜子看。机械唯物论对唯心论采取横暴的态度, 不注意其认识论的根源, 因此不能克服唯心论。只有辩证唯物论,正确地指出思维的能动性,同时又指出思维受物质的限制。指出思维从社会实践中发生 , 同时又能动地指导实践。只有这种辩证法的“ 知行合一”论 , 才能彻底地克服唯心论。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 4页
7.屈服于自然力之前而只能使用简单工具的原始人类 , 不 能说明周围的事变 , 因而求助于神灵 , 这就是宗教同唯心论的起源。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 5页
8.人类在长期的生产过程中 ,同周围的自然界接触,作用于自然界,变化着自然界,创造衣食住用的东西,使之适合于人类的利益, 使人类深信物质是客观地存在着。人类在社会生活中 ,人同人之间互相发生关系与影响, 在阶级社会中并且实行着阶级斗争。被压迫阶级考虑形势, 估计力量,建立计划,在他们的斗争成功时,使他们确信自己的见解并不是幻想的产物,而是客观上存在着的物质世界的反映。被压迫阶级因为采取错误的计划而失败, 又因为改正其计划而成功, 使他们懂得只有主观的计划依靠于对客观世界的物质性与规律性的正确的认识,才能达到目的。科学的历史给人类证明世界的物质性及规律性 , 使人类觉 悟到宗教与唯心论的幻想之无用 , 而到达于唯物论的结论。总之 ,人类的实践史——向自然斗争史、阶级斗争史、科学史,在长久年月中,为了生活与斗争的必要,考虑物质的现实及其法则,证明了唯物论哲学的正确性,找到了自己斗争的思想工具——唯物论哲学。社会的生产发展越发进到高度,阶级斗争越发发展 , 科学认识越发暴露了 自然的" 秘密”, 唯物论 哲学就越发发展与巩固 , 人类便能逐渐从自然与社会的双重压 迫之下解放了出来。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社 出 版 , 第 5页
9.辩证法唯物论的运动论 ,首先是同哲学的唯心论及宗教的神道主义相对立的。一切哲学的唯心论及宗教的神道主义的本质, 在于它们从否认世界的物质统一性出发, 设想世界的运动及发展是没有物质的,或在最初是没有物质的,而是精神作用或上帝神力的结果。德国唯心论哲学家黑格尔认为现在的世界是从所谓"世界理念”发展而来的,中国的周易哲学及宋明理学都作出唯心论的宇宙发展观。基督教说上帝创造世界,佛教及中国一切拜物教都把宇宙万物的运动发展归之于神力。所有这些离物质而思考运动的说法都和辩证法唯物论根本不相容。不但唯心论与宗教, 就是马克思以前的一切唯物论及现在一切反马克思主义的机械唯物论,当他们说到自然现象时是唯物论的运动论者, 但一说到社会现象时就无不离开物质的原因,而归着于精神的原因了。辩证法 唯物论坚决驳斥所有这些错误的运动观,指出他 们的历史限制性——阶级地位的限制与科学发展程度的限制,而把自己的运动观建设在以无产阶级立场及最发达的科学水准为基础的彻底的唯物论上面。辩证法唯物论首先指出运动是物质存在的形式,是物质内在的属性(不是由外力推动的) ,设想没有物质的运动, 同设想没有运动的物质是一样不可思议的事。把唯物的运动观同唯心的及唯神的运动观尖锐地对立着。
《辩证法唯物论 (讲授提纲)》(一九三七年)
八路军军政杂志社出版 , 第 15—16页
10.马克思以前的唯物论 , 离开人的社会性 , 离开人的历史发展 , 去观察认识问题 , 因此不能了解认识对社会实践的依赖关 系 , 即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
《实践论》 (一九三七年七月)
《毛泽东选集》 第 2版第1卷第282页
11.在很长的历史时期内 ,大家对于社会的历史只能限于片面的了解,这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史,另方面,则由于生产规模的狭小,限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解, 把对于社会的认识变成了科学,这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候, 这就是马克思主义的科学。
《实践论》 (一九三七年七月)
《毛泽东选集》第2版第1卷第283—284页
12.唯心论和机械唯物论, 机会主义和冒险主义, 都是以主观和客 观相分裂, 以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论, 不能不坚决反对这些错误思想。
《实践论》 (一九三七年七月)
《毛泽 东选集》 第 2版第 1卷第 295页
13.形而上学, 亦称玄学。这种思想,无论在中国,在欧洲,在一个很长的历史时间内,是属于唯心论的宇宙观,并在人们的思想中占了统治的地位。在欧洲,资产阶级初期的唯物论,也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段 ,生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平,工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力,因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。于是, 在资产阶级那里,除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外,还出现了庸俗的进化论,出来对抗唯物辩证法。
《矛盾论》 (一九三七年八月)
《毛泽 东选集》第2版第1卷第3OO页
14.所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观 ,就是用孤立的、静 止的和片面的观点去看世界 。这种宇宙观把世界一切事物, 一切 事物的形态和种类, 都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果 说有变化, 也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的 原因, 不在事物的内部而在事物的外部, 即是由于外力的推动。
《矛盾论》 (一九三七年八月)
《毛泽 东选集》 第 2版第1卷第3OO页
15.形而上学家认为 , 世界上各种不同事物和事物的特性, 从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化,不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物,而不能变化为另一种不同的事物。在形而上学家看来,资本主义的剥削,资本主义的竞争,资本主义社会的个人主义思想等,就是在古代的奴隶社会里,甚至在原始社会里,都可以找得出来,而且会要永远不变地存在下去。说到社会发展的原因, 他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。他们简单地从事物外部去找发展的原因,否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。因此, 他们不能解释事物的质的多样性,不能解释一种质变为他种质的现象。这种思想, 在欧洲 , 在十七世纪和十八世纪是机械唯物论,在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国,则有所谓“天不变,道亦不变”的形而上学的思想,曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论,则为资产阶级所拥护。
《矛盾论》 (一九三七年八月)
《毛泽 东选集》 第 2版第1卷第300-301页
16.和形而上学的宇宙观相反 , 唯物辩证法的宇宙观主张从事 物的内部、 从一事物对他事物的关系去研究事物的发展 , 即把 事物的发展看做是事物内部的必然的 自 己的运动 , 而每一事物 的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。
《矛盾论》 (一九三七年八月)
《毛泽 东选集》 第 2版第1卷第301页
17.辩证法的宇宙观 , 不论在中国,在欧洲,在古代就产生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质,根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释宇宙,后来就被形而上学所代替。
《矛盾论》 (一九三七年八月)
《毛泽 东选集》 第 2版第1卷第303页
18.为什么唯物哲学只能出现于希腊时代而不能在其以前? 因为(一) 对自然法则的认识有待生产技术的进步,人们才能逐渐窥知自然的性质, 才能开始用一种与宗教不同的眼光去说明世界; (二) 必待有了手工业与商业, 有了商业奴隶主, 他们有钱有时间,才能发生求高深学问的动机; (三) 必待有了商品交换的经验, 养成了思维的抽象能力, 才能从事于哲学; (四) 必待 异民族的接触,地理眼界的扩大,才能扩大精神的眼界;(五) 必待 自然科学的初步发达, 有了知识的基础, 才能据之找 出一种普遍必然的因素, 才能形成 自然哲学 。这些就是反宗教 的新世界观即古代 自然哲学的历史根据 。在这以前, 人类束缚 于自然力与社会力的压迫 ,只能用灵魂或神的观念去解释世界, 断不能出现唯物的思想。
《读李达著〈社会学大纲 〉 一书 的批注》
(一九三八年一月——三 月)
《毛泽东哲学批注集》 第 217—218页
19.哲学是一定阶级的意识形态的集中表现。
《读艾思奇编〈哲学选辑 〉 一书 的批注》
(一九三九年五月以后) , 《毛泽东哲学批注集》 第 310页
20.最初的唯心论发生于原始人的无知, 后世的唯心论的发展 由于统治阶级的需要。
读艾思奇编《〈哲学选辑 〉 一书 的批注》
(一九三九年五月以后)
《毛泽东哲学批注集》 第 322页
21.全世界共产主义者比资产阶级高明, 他们懂得事物的生存 和发展的规律, 他们懂得辩证法, 他们看得远些。
《论人民民主专政 》(一九 四九年六月三十 日)
《毛泽东选集》第 2 版第 4卷第 1468页