如何运用新媒体加强党派思想教育?
思想工作是民主党派自身建设的重要环节和基础工程，在发展多党合作事业、服务国家和地方的中心工作、加强参政党建设中担负着统一思想、凝聚力量、鼓舞人心的重大任务，担负着促进科学发展、推动整体工作、引领舆论导向的重要使命。目前，随着科技的进步,以互联网、无线通讯和数字化电视等为代表的信息技术和新媒体的兴起，在推进人类社会飞速发展的同时，对人们的思维方式、生活习惯、语言用词等多方面也产生了重大影响。新媒体时代的信息传播，与传统信息传播相比，具有覆盖范围广、信息量大、传播速度快、互动性高等特点。这种变化既对思想宣传工作的影响是多方面和深层次的，给民主党派的宣传思想工作带来了机遇，同时也提出了挑战。因此，民主党派思想建设工作同其他一切工作一样，应随着科技进步、社会发展，在方式、内容、途径等方面与时俱进，才能适应社会的发展。在新时期如何顺应时代发展的新趋势，积极有效利用新媒体，使民主党派思想工作更好的体现时代性、规律性、创造性，成为一个重要课题。\x0d\x0a一、新媒体的特点及其传播规律\x0d\x0a（一）、新媒体的形态。新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态，大致可分为四类：（1）基于计算机互联网络的新兴媒体。常见的形态有：各类网站、论坛、博客、移动博客、微博、播客、维基、维客、搜索引擎、网络社群、网络报纸、网络图书、网络期刊、电子邮件等。（2）基于广播电视网络的新兴媒体。常见的形态有：数字广播、网络广播、数字电视、网络电视、移动电视等。（3）基于手机电信网络的新兴媒体。常见的形态有：手机短信、微信、手机报、手机杂志、手机其它无线网络功能等。（4）基于以上三种网络形式融合而成的新兴媒体，常见的形态有：交互式电视、手机电视、网络广播电台、数字多媒体广播、数字多媒体杂志等。作为传播工具的新兴媒体具有以下几大特点：\x0d\x0a（二）传播内容的广泛性和空间的开放性。新媒体突破了物理空间对传播的限制，传播范围在空间上具有无限的延展性。据统计，截至2012年6月底，中国网民数量达5.38亿，互联网普及率为39.9%，其中手机网民规模达到3.88亿，这是报纸等传统媒体望尘莫及的。网络媒体在信息容量上也具有无限性，海量的信息借助于搜索、链接等功能，内容更丰富、更饱满。\x0d\x0a（三）传播速度的即时性与传播方式的交互性。新媒体在传播速度上具有传统媒体无可比拟的优势，人们可以在第一时间通过电脑、手机、iPad等工具和论坛、博客、播客、微博、微信等发布各类新闻，近年来许多重大新闻都是在互联网上打响第一枪，再通过微博、手机微信等随时即时更新报道。在这个过程中人们不再仅仅是信息的接受者，还是信息的创造者、发布者，可以自主创造，自由交流，发表意见,这就打破了传统集中统一、自上而下的传播模式。\x0d\x0a（四）传播观点的多元性与意见的群体性。由于新媒体传播的交互信，信息发布者的权威角色日益淡化，不同的利益群体都可以相对自由地表达其利益诉求、价值观念，形成了新媒体传播观点的多元性。同时，新媒体创造了人们可以自由表达意见的公共论坛，通过沟通交流形成了共同的政治价值和理念，催生出志同道合的各类网络群体。\x0d\x0a二、新媒体时代民主党派思想建设面临的新形势\x0d\x0a（一）新媒体提供了创新发展的机遇。新媒体的普及给民主党派思想宣传工作带来了良好的发展机遇。新媒体传播的广泛性，使信息传播范围更广、容量更大，这就大大提高了党派思想宣传的覆盖面，为宣传思想工作拓展了广阔的空间；新媒体传播的即时性，能够使广大党派成员及时接收到党派的信息，提高宣传思想工作的效率；新媒体表现形态的多样性，把单调的指示、说教转变为生动活泼的思想交流，进一步增强了宣传思想工作的艺术感染力；新媒体的交互性，把自上而下的单向灌输转变为双向、多向的直接交流和互动，有效提高了宣传思想工作的针对性和实效性。电子邮件、QQ群、微信群等新媒体，使用方便，高效快捷，交流沟通灵活自由，提高了成员参与的积极性。\x0d\x0a（二）、新媒体给民主党派思想工作带来的挑战。由于传播方式的深刻变化，人们可以自由的发表、交流思想，打破了传统的自上而下的传播格局，使原先靠文件、报刊、出版、广播、影视等控制和建立舆论导向的宣传作用被大大削弱，这就加大了思想工作的难度。同时，近年来民主党派中的年轻党员发展迅速，并且党派中相当一部分是高学历、高职称、高层次的知识分子和专业技术骨干，他们接受新事物快，思维反应敏捷，熟悉并擅长应用各类新媒体。这就使得他们的思想更加个性化、多元化、复杂化，容易受到西方各种思潮观念的冲击，特别是受到西方的多党制、议会制、三权分立等民主政治观念的影响。因此，在新媒体条件下，如何坚持社会主义核心价值体系和马克思主义在意识形态领域的主导地位，有效引导社会舆论、凝聚社会共识，就成为民主党派思想宣传工作的新课题。\x0d\x0a三、党派利用新媒体开展宣传思想工作的现状及存在问题\x0d\x0a当前，各民主党派都已经认识到以互联网为代表的新媒体产生的深刻影响和巨大作用。从中央到省市各民主党派都建立了各自的门户网站，积极宣传统一战线理论以及党派各项工作的经验和成果。例如九三学社中央网站结合重大纪念活动，重点策划了中央主要领导同志在新华网、人民网、人民日报以及中央电视台的采访宣传，对参政议政、社会服务的主要成果进行深入报道，取得了良好的成效。\x0d\x0a云南九三从省委到各基层组织，近年来，大多已自觉应用新媒体来推进各项工作的开展。九三学社云南省委一是：利用网站，大力宣传介绍我国的政党制度和党派的相关政策、理论，党派新闻、活动信息，让更多的人了解党派工作和我国的政党制度；采用qq群、微信群宣传社情民意、信息工作，及时联系、发布、收集广大社员信息，释疑解惑。二是：组织社的各级组织开展各种征文活动，开设九三人物专栏等。党派成员中的一些政协委员和人大代表也通过微博、网络论坛等与网民在线互动，公开征集公民的意见建议。三是：通过短信、QQ群、微信群、电子邮箱等，文件传达、会务通知、收发社情民意、提案建议、上情下达等，都能在第一时间告知到每个社员，有效提高了工作效率，大大节约了工作成本。\x0d\x0a在新媒体群落中，网站是核心平台。九三学社云南省委网站于2004年6月1日正式开通，自开通以来，成为社省委非常重要的宣传阵地和与社员沟通交流的重要渠道。但随着网络技术的不断更新和党派工作对宣传工作要求的不断提高，网站网页设置陈旧、栏目设置不科学、阅读不方便、内容单调、视野狭窄、点击率低等问题越来越突出，难以适应工作需要。2013年，借鉴社中央和其他兄弟省份网站建设的经验，经过多次、广泛征求意见和近一年的努力，我们对网站从版式到内容都进行了全面升级改版。改版后的网站，紧紧抓住云南元素（孔雀）和九三元素（社徽），把云南地方特色和参政党的政治特色很好地融为一体，利用古朴、雅致的茶色基调，简洁、规范的页面结构，凸显党派网站庄重、大气、权威的特质，让观者感觉网站既权威又赏心悦目。浏览、查阅更加方便快捷；内容设置更丰富，服务更多元，吸引力更强；增强了网站与社员的互动性，为社员提供了信息交流互动的平台，使网站真正成为广大社员掌握社内外重要资讯、了解九三学社、交流思想心得、展示九三人风采、丰富九三人文化生活的重要渠道。\x0d\x0a新网页已于2013年11月13日正式运行。运行以来，得到了广大社员的广泛好评，点击率明显提高。据初步统计，目前每年通过网站发布的文章、图片、视频近千件，为强化党派宣传工作提升党派形象起了非常重要的作用。\x0d\x0a但从实际情况来看，目前，新媒体的运营也还存在不少问题。主要问题：\x0d\x0a（一）观念滞后，思想认识不到位，对利用新兴媒体加强党派宣传思想工作的重要性认识不足。不少同志特别是机关领导干部对新媒体存在认识上的偏差，认为它是赶时髦、年轻人用的东西，是娱乐工具；许多人满足于传统的学习和工作模式，认为看文件、开会议、读报纸是获得信息和传达信息的主要渠道；对新兴媒体“双刃剑”的属性认识不足，仅仅看到了新媒体下存在许多消极甚至是有害的信息，难以有效控制和审查，给思想宣传工作造成了挑战，就对新媒体敬而远之，没有认识到它为加强民主党派思想宣传工作提供了创新发展的机遇和全新的物质技术条件。目前开通使用的微信群、QQ群等，几乎都是社员自发组建的，官方运作的不多，缺乏权威性，管理上也有许多欠缺。\x0d\x0a（二）、管理人才匮乏、人手不足。在人才队伍建设上，民主党派普遍缺乏既熟悉民主党派工作规律，又精通计算机、擅长新兴媒体应用的队伍。网站的承载基础是电脑，但目前机关里没有电脑网络方面的专业人才，电脑、网络的日常维护都有困难，更谈不上开掘新媒体的其他功能。同时，网站的内容庞大繁杂，像九三省委机关网站，目前没有专人管理，负责网站稿件编辑和更新工作的同志，同时还要负责宣传处的其他工作。做网站的时间和精力都不够，难免出现网站更新不及时、内容滞后等问题。另外，网络宣传工作要求宣传工作人员具备较高的网络宣传意识和政治把握能力，具备较高的现代信息宣传技术水平。这些都给民主党派思想宣传工作带来了严峻的挑战。\x0d\x0a（三）、经费投入不足，设备落后，硬件设施难以跟上。由于经费等原因，许多民主党派普遍硬件投入不足，部分党派电脑配备落后制约了新媒体的运用；在软件投入上，仅少数党派开通了自动化办公系统，实现无纸化办公；由于经费投入问题，党派机关大多仅有一个网站，而且是单方面的宣传，没有有分量的交互平台。电脑设备也非常陈旧，基础工作都难于完成，根本无法完成网络建设中更专业的工作。各基层组织更是没有人力、财力来建立网站，信息化体系目前还停留在简单向上级传送一下稿件、信息的低层次上。\x0d\x0a（四）、部门之间存在协调和配合等问题。由于各部门之间工作分工问题，许多人觉得网站的工作就是宣传部门的事，与其他部门无关。虽然我们出台了相关管理办法，但没有有效的约束和管理机制，相关工作仍然无法切实落到实处。\x0d\x0a（五）、利用新媒体的形式还比较单一，内容不够丰富。首先，民主党派利用新媒体的方式主要以各自的门户网站为主，其他新媒体形式如博客、微博、网络期刊、数字广播、移动电视、手机报、户外数字电视等运用较少，有的甚至从未涉及，这就使得民主党派的信息传播不够广泛和深入。其次，就党派的门户网站而言，其内容缺乏深度和广度，主要是消息报道以及党务文稿，内容相似度高，同时信息更新速度慢，常常十天半个月还没有更新。第三，利用多媒体与社员沟通互动、发挥思想引导作用方面不足。多数党派网站没有设置互动交流版块，没有为来访者提供发表意见的机会，没有主动就社会热点问题和重大思想理论观点进行舆论引导。\x0d\x0a（六）、宣传思想建设内容难以把控。网络的自由度突破了党和政府的有效监控范围，使不同国家、不同民族、不同种族的各种信息相互交织，对人的价值观、人生观产生冲击。面对纷繁庞杂的信息，一些成员不善分析、囫囵吞枣，以资本主义国家的政治主张和价值观念指导生活实践，成为社会主义国家政治的不稳定因素。\x0d\x0a新媒体改变了信息传播方式和舆论形成机制，改变了思想宣传工作的内外环境，使原来靠报刊出版、广播影视等传统新闻媒体控制和建立舆论导向、说教的作用被大大削弱，加大了思想宣传工作的难度。\x0d\x0a四、运用新媒体加强党派思想建设的意见和建议\x0d\x0a新媒体是现实社会各种思潮的映像窗口，它为掌握舆情民意打开了一扇门。\x0d\x0a面对新媒体给民主党派宣传思想工作带来的发展机遇和严峻挑战，我们别无选择，只有积极主动地认识、运用与驾驭新媒体，突破传统观念的束缚，高度强化新媒体时代做好宣传思想工作的观念和意识，才能牢牢掌握宣传思想工作的主动权。［2］\x0d\x0a目前，关键在于主管领导要跳出传统的工作模式和思维理念，找准党派工作与新媒体的对接点，主动接受和充分运用好新媒体，进一步提高不同形态媒体的宣传效能，推进党派工作的科学发展，从而有效提高党派思想建设、参政议政、民主监督的能力，不断扩大民主党派的社会影响力。\x0d\x0a（一）、转变观念，深刻认识新媒体加强宣传思想工作的重要作用，尽快实现由“传统方式够用”到“新媒体必用”的转变。运用新媒体来推进党派工作，既是形势发展的需要，也是形势环境的逼迫；既是培养干部的需要，更是工作创新的需要；既是党派履行职能的需要，更是中央最新提出的新的能力要求。要从战略的高度充分认识新媒体在党派工作中的地位和作用，充分利用新媒体的宣传、导向、教育、沟通和凝聚作用，拓宽并深化党派宣传工作的广度和深度，尽快熟悉、自觉学习和善于运用新媒体来做好党派工作，全面提升运用新媒体的工作能力。领导干部必须改变对新媒体的“傲慢与偏见”，树立新媒体下加强宣传思想工作势在必行的观念，顺应新形势，积极采取新的工作方法和内容，使民主党派的思想宣传建设适应成员及时代的需求。坚定运用新媒体做好宣传思想工作的信心和信念，正确把握新媒体的双刃性，扬长避短，趋利避害，以改革创新的精神，推进新时期民主党派的宣传思想工作，更好的发挥参政党的作用。\x0d\x0a我们必须意识到，运用新媒体，不仅仅是改变传统工作方式，更是掌握舆论主导权，争夺网络话语权的必然要求。我们要加强网络阵地意识，发挥社会主义核心价值观的积极作用，引领参政党网络文化建设，引领全体党派成员与中国共产党“同心同向同行”。与此同时，全方位搞好网站建设，包括：在形式上，重视网站页面的设计和网站内容的组织；在功能上，加强宣传、服务和互动功能；在内容上，做好网站栏目和专题，丰富统战信息。\x0d\x0a民主党派网站是统战专题网站，充足的统战内容是其核心和灵魂。而民主党派网站的对象具有相对固定的身份属性和共同的价值观，具有相对一致的信息需求。因此，各民主党派应根据本党派的特点和优势，结合当地经济社会和自身发展的实际情况，在提供统战理论和政策等共性内容之外，还应丰富体现各党派特色的工作内容，包括工作动态信息、党派介绍、优秀统战人物宣传、优秀提案、建议和社情民意信息，民主党派各项工作经验介绍等等。\x0d\x0a（二）、强化对新媒体的管理，建立健全民主党派新媒体应用的管理制度，把握党派舆论引导的主动权。强化对新媒体的管理和领导，科学运用新媒体，是发挥其舆论引导作用的基本前提。大众舆论在新媒体上所表现出来的自由化、普遍化、广泛化，成为新媒体的重要特征；各抒己见、众说纷纭导致意见的高度分散，难以统一，成为科学运用新媒体的重大挑战。这就需要我们通过党派权威平台对新媒体进行管理。这里所说的管理并不是对舆论的限制和控制，而是加强对舆论的疏导和协调，利用新媒体在党派宣传工作中广泛传播主流思想，塑造主流舆论。同时，通过利用新媒体高度的互动性，引导党派成员在合理、合法的领域里开展讨论，扩大共识，将新媒体打造成党派主流舆论的引导者、大众思潮的倾听者、正义社会的监督者。\x0d\x0a（三）、加大对新媒体的软、硬件投入，改善新媒体运行环境，塑造权威传播平台，保证正面信息的有效传播。新媒体处于思想交锋和舆论斗争的第一线，迫切需要我们建立健全一支思想素质高、理论功底强、业务水平高的宣传人才队伍，以迎接网络时代带来的新挑战。这支队伍主要由党派机关宣传工作者、基层支部宣传委员和热心参政党事业的党派成员组成。首先，这支队伍必须具备较高的政治鉴别力和政治敏感性，始终坚定不移地走社会主义政治发展道路，始终坚持中国共产党的领导，努力践行社会主义核心价值观。其次，必须具备熟练的现代信息技术，快速获取和灵活处理各种信息的能力。\x0d\x0a要大力加强宣传干部队伍建设，针对民主党派新媒体人才匮乏的实际，建立完善中央、省、市的培训制度，开展新媒体知识和应用的专题培训、加强运用新媒体快速获取信息、有效做出处理、把握时代脉搏的能力培训、加强舆论引导能力培训，使我们的宣传干部队伍能在关键时刻担当“意见领袖”引导舆论走向。其次，加强机关领导干部的新媒体应用培训，使其了解新媒体的发展态势，掌握基本的新媒体的使用方法。\x0d\x0a“工欲善其事必先利其器”，有了高素质的人才队伍后，一定要重视硬件设施的建设。特别新媒体条件下，更是要依赖技术终端等各类硬件设施开展工作，因此，要加大对党派门户网站和手机媒体等硬件投入，为设备更新、技术升级、人才引进和培养等提供财力支撑。\x0d\x0a（四）、加强各党派之间及党派内部新媒体的联动互通，发挥集群优势。联动互通是新媒体区别于传统媒体的重要特点和优势，建议各党派之间及党派内部上下左右搭建可以联动互通的新媒体平台，形成互相传播、资源共享、合力互动的良好态势，使党派工作的宣传面更广、速度更快、容量更大、效果更好。\x0d\x0a（五）、丰富新媒体内容，吸引代表社会各年龄各阶层群体，扩大党派的社会影响力。在当前形势下，我国的网络用户年龄构成仍以年轻人为主，而这些人也是经常接触新媒体的人群。党派新媒体要发展，要引导舆论，只凭年轻人也是不行的，还必须有其他年龄层次人群的介入与参与，使之代表各个年龄段、各个阶层的利益和声音，扩大不同社会角色的归属感和认同感。这就需要认真研究，针对目标读者群，构建不同年龄和群体人员需要的内容，满足读者除党派工作资讯之外的其他信息需求，扩大新媒体的受众面，使新媒体在成员中逐渐担当起主流社会媒体的角色，做好舆论及思想建设导向工作，提高党派的社会影响力。\x0d\x0a运用新媒体加强民主党派的思想宣传建设，要扬长避短，趋利避害使其更好的发挥思想引领作用，关键是建立健全新媒体的信息发布和管理机制。一要完善信息发布机制，建立规范化、制度化的新媒体的信息发布体制和工作体系；二要建立健全信息安全监管机制，切实加强网站信息、网络视频发布、更新的审核工作，特别是对自有网站的论坛、qq群的管理，杜绝不良言论的发布。加强信息安全管理，尤其是涉密信息的管理，确保涉密信息不上网、不外传；三要建立网络舆情监测机制，对网络上出现的重大舆情和负面信息及时发现，及时反馈给当地的党委和政府，并协助做好舆论引导工作。\x0d\x0a（六）、发挥新媒体合法的监督作用，促进党派各项工作，全面打造党派民主科学、开明开放的良好形象。公平公正是普世价值，更是构建和谐社会的重要前提，民主党派在其中更应该发挥先锋模范作用。要充分发挥新媒体的社会监督作用，揭发检举公权滥用、利益倾斜、社会冲突、社会矛盾。通过新媒体的广泛参与性和互动性，行使党派工作监督权，从而督促党派相关个人或组织纠正错误，促进廉洁、高效、稳定的党派工作管理秩序。\x0d\x0a（七）、改革创新，积极创建民主党派宣传思想工作的新阵地。\x0d\x0a1、深度利用网络媒体，充分发挥自有门户网站的宣传阵地的作用。首先，加强网站的内容设计。把网站建设成统一战线理论的集中地，深入宣传同心思想和我国的政治制度和社会主义政治发展道路；建设成民主党派履职的成果展示地，宣传民主党派自身建设、各项工作的经验和成果，使思想建设和宣传工作的内容迅速传播到各级组织和各地的民主党派成员中。其次，要“借力使力”，与社会影响力大的网站及上级部门网站建立良好的合作关系，积极主动把党派的重要活动、工作亮点、履职成果、以及党派代表性人士的典型事迹向各级政协、统战和党派上级组织的网站宣传，向各大新闻网站、社会知名网站推介，以建立专版、开设论坛、接受网民对话、建立与自有网站的链接等形式，形成网络宣传的合力，努力扩大自己的影响。\x0d\x0a2、开拓多种新媒体渠道，创造更加新颖有效的民主党派宣传思想工作新形式。民主党派的思想宣传工作可以通过手机彩信、短信、手机视频、手机报等形式，有针对性地进行突发事件的舆论引导及重大事件的信息发布，加深与广大普通成员的联系与交流，占领掌上宣传阵地。鼓励民主党派中的专家学者、社会知名人士、人大代表、政协委员等建立个人博客、微博，既能与与广大的网民直接交流，倾听民意，提升履职水平，又能在互动交流中，影响、带动和凝聚一批社员增进思想共识。另外，通过建立专门的网站论坛、qq群等网络聊天系统及时解答党社员的疑惑，回应社员的关切，并及时将实践中出现的问题设置为互动话题，引导民主党派成员客观辩证地看待我国改革发展中的成绩和问题，鼓励他们真实反映自己的思想困惑和利益要求，发挥网上思想政治工作应有的效应；还可以在论坛、qq群中开设“提案征集”、“批评建议”、“时政论坛”等实时互动栏目，吸引广大基层党员参与政治，调动更多的普通党员参政议政的热情，增强民主党派组织的凝聚力。\x0d\x0a3、运用多样化的表达形式，使宣传思想工作更加贴近实际、贴近生活、贴近社员。首先，民主党派的网络宣传除了要有优质的资源和丰富内涵外，还必须注重宣传形式。我们在运用如微博、微信、论坛等新媒体时，要放低身段、放松板着的面孔，运用生动活泼的网络语言和广大的网民进行交流，才更容易为网民熟悉和喜爱，更容易进行思想和情感的交流。其次，运用视频、动画、图片等多媒体形式生动活泼的宣传路线、方针、政策，提升宣传的吸引力和感染力。\x0d\x0a网络时代要求思想宣传工作不能只是生硬空洞的说教。首先要做到贴近实际、贴近生活、贴近群众，体现时代特色和精神，要结合党派和成员的工作实际，有针对性地开展宣传工作，深深扎根于党派成员之中，说成员想说的话、想听的话，使思想宣传工作可亲可信、深入人心。其次要加大宣传策划力度，拓展报道内容，体现宣传的纵深感，不仅要善于利用重大活动、重大节日和国内外重大事件为契机，举办形势报告会、理论研讨会、各种学习培训班、主题教育活动、专题征文、知识竞赛、成果汇展、文艺汇演等等，还要及时将这些网下活动刊登上网，使思想宣传工作迅速传播到党派各级组织，传播到各地各部门的党派成员中，并保持信息畅通同时，充分利用各级政协、统战和党派上级组织的网络阵地，重点推介宣传党派重大活动、工作亮点、履职成果和先进人物典型等，形成网络宣传合力，取得多方面的支持和帮助。积极加强与各大新闻媒体、网站的联系交流，争取更多的网络资源，要主动向新闻媒体介绍党派参政议政、民主监督、社会服务等工作情况，有利于两会议案、提案、大会发言的广泛关注和报道，发出党派声音，展现党派风采。此外，还要积极利用现代技术手段，实现文字、声音、图片、影像等多种信号同时传播，增强宣传工作的辐射力，吸引力和感染力，提高舆论引导的效能，使民主党派思想宣传工作达到“润物细无声”的效果。
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派币最新消息2021年价格_pi币主网上线价格预测-哟哟生活百科/**/首页生活问题和经验文学百科哟哟生活百科首页生活问题和经验生活小妙招派币最新消息2021年价格_pi币主网上线价格预测2022年2月18日00:19?生活小妙招奖金币、不会的朋友可以把末尾连起来，现在强上期货价格在1~5元之间，以拉人为盈利目的的币，因为IPFS挖矿主要因素是宽带和位置，国家参与人数在10月25号逼近100万人，比特币为首的前10主流币外。
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2022年5月4日
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怎么拒收快递包裹
拒收快递首先要联系寄货人要求退件，快递员派送打电话时可以直接拒收并告知已经申请退件。具体内容如下：
1、最开始可以联系寄件人要求退货，并填写退货申请。
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2、卖家及寄货人可以联系快递直接退回。
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3、如果快递被放到了快递柜，则不用领取。
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5、最后可以直接根据物流单上的电话，直接和快递员说拒收即可。
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注意事项：
1、有理由拒收。当收到商品与购买时不一致的情况，可以拒收。运费由寄方负责。
2、当收到商品破损或者货品丢失。送件延误时间过长。送件员服务态度过于恶略。买家有理由拒签。运费应该由快递公司负责。
3、无理由拒签快递。如果没有正当理由，平白无故拒签商品。运费应当由购买人承担。运费为单程运费。
4、买家在未检查商品质量和有无破损的情况下，无理由拒签。运费应该由购买人承担，并且可以追究其责任。
网开一面怎么造句
词语是词和短语的合称，包括词（含单词、合成词）和词组（又称短语），组成语句文章的最小组词结构形式单元。下面是我收集整理的网开一面怎么造句，欢迎大家分享。
网开一面造句
1、赵王还算仁慈、他想、一个被废的呆皇上还能有什么作为、不如网开一面、给他一条活路、也显得自己宽怀大度能容人、进而博得众大臣的拥戴。
2、心态三——心存侥幸企求网开一面。
3、为体现爱的教育，且他似已有悔意，老师决定对他网开一面，再给他一次补过的机会。
4、对于愿意改过自新的人，法官多半都会网开一面，讲求法理外的人情。
5、听了他的'遭遇，不免让人想网开一面，原谅他做出这种顺手牵羊的事。
6、迈克尔：在情人节，公司也许会网开一面，但是这不值得我们去冒险。
成语典故
上世纪90年代，有村民在村北挖出了一些居民生活用具，经长安区文物局鉴定为汉代之物，至今，这些盆盆罐罐的残片仍收藏在长安区博物馆，说明这一地区村落早在汉代已形成，更是北张古镇历史悠久的佐证。而“网开一面”这个成语的典故，正源于此地。相传汉武帝爱好狩猎，便将水草丰美、珍禽异兽聚集的沣河一带划归为皇家狩猎场。每当狩猎时，随从们会从东南西北四个方向分别张开大网，将猎物收至囊中。不过，当年的皇帝似乎很讲究生态环保，为展现自己仁慈、好生之德，皇帝会派人在南面或北面将大网张开一道缺口，让天意来决定珍禽异兽们的生死去留，总有一部分动物因此逃生，而北张、南张的地名也由此而来，网开一面的成语也流传了下来，成为心慈手软、宽大为怀的代名词。
南张村戏楼台上镶有一块唐永徽年间的村志碑石，上面就详细地记载着这段故事：“天有好生之德，人当效之，网开一面，不绝珍禽异兽。南张一面，放南山之鹿，北张一面，放沣滨之麋。”
一天，汤在田野散步，看见一人张开大网，喃喃地说：“来吧，鸟儿们！飞到我的网里来。无论是飞得高的低的，向东还是向西的，所有的鸟儿都飞到我的网里来吧！”汤走过去对那人说：“你的方法太残忍了，所有的鸟儿都会被你捕尽的！”一边说着，汤砍断了三面网。然后低声说：“哦，鸟儿们，喜欢向左飞的，就向左飞；喜欢向右飞的，就向右飞；如果你真的厌倦了你的生活，就飞到这张网吧”。“网开三面”这个成语就是由此而来。后来，人们把它改为“网开一面”。
先秦思想研究
内容提要：先秦诸子百家争鸣，流派纷呈。笔者对《中国哲学简史》一书中先秦部分进行梳理，试图梳理出儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家等六家思想的来源和主要思想的演变，以期加深对先秦各家的理解。
《中国哲学简史》可真不好读啊，勉强读完，已是现在。因了各种所谓的“理由”，这门课我并未参与，仅仅止于将书读完。过关作业必须要交，因了不能留下“不良记录”，我曾被网师踢除过一次，这种事情绝对不能够再次发生，因网师是我内心最后的光。在以后的某天，我开悟的时候，我还能够有重新再来的机会，网师就是我的底线，我觉得，我离开悟不远了。
言归正传。读罢此书，虽有晦涩未明之处，然豁然处亦是不少。针对“先秦思想”，特梳理如下，如有不妥之处，敬请海涵。
一、 岁月深处，静待花开的时节——先秦思想的来源
（一） 中国哲学的背景
1 、中华民族的地理环境——思想的孕育之地
中国是个大陆国家。在中国先民的眼中，他们所居住的这个地方，就是世界。这一点，对中国哲学思想的发展至关重要。因了这一点，中国哲学的普世情怀才会发展得那样淋漓尽致；因了这一点，中国哲学才会有如此强的包容性；因了这一点，中国思想才会缺少攻击性。正所谓一方水土养一方人，这方水土就是中国思想孕育的根本。
2 、中华民族的经济背景——思想的生成之本
中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。所以土地，是沉淀在各家思想中的筋脉。在农业社会中，“耕读传家”作为一种骄傲一直保持到近代。读书人虽然不直接从事农业生产，当然也有相当部分的读书人从事农业生产，但是读书人与农村农业却有着扯不断的联系。所以读书人的世界观和宇宙观都往往反映了农民的思想。
（二）诸子的由来
公元前七世纪到前三世纪——春秋战国时期——是中国社会政治大转变的时期。这个时期，礼崩乐坏，不仅周室的政治权力瓦解了，更重要的是，整个社会制度瓦解了。在这个大瓦解的过程中，各种知识的官方代表散落民间。这些人可能自己就是贵族，或者是以一技之长服侍君王诸侯，获得世袭官职的官吏。就是这样，先前的贵族官吏，散落民间后，凭他们的专门知识或技能，开馆招收生徒，维持生计。这些传授知识、发挥议论的私人教师，就成为“师”。这是“师”与“吏”分离的开始。
在中文里，“家”首先是指家庭或住家，它表明是个人的或私人的事情。在有教师以私人身份讲学、发表个人的意见之前，谈不到有思想家。
既然这些教师各有自己的专长，又是各人发挥自己的思想见解，于是有些教师以讲授经书、礼乐见长，他们被称为“儒”或“士”；还有些教师精通兵法或武艺，他们被称为“侠”；还有些教师擅长辩论，被称为“辩者”；另有一些人以巫医、星相、占卜、术数见长，他们的知识被称为“方术”，这些人被称为“方士”；还有一些人凭对政治的实际知识，纵横捭阖之策，称为诸侯王公的顾问或官员，被称为“法术之士”；最后，还有些人，具有学识才干，而对当时的现实政治失望，遁入山林，被称为“隐者”。
上述这六种人，就形成了儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家等六家，现分述如下。
1 、儒家者流，盖出于文士。
农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地，他的子孙也只有世世代代生活在这片土地上。这就是说，同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起，由此发展起中国的家族制度，它的复杂性和组织性是世界少有的。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理性化。
对农民而言，注意太阳、月亮运行和四季嬗替是农业生产的必须，由此，先民们受到启发，得出：无论在自然和人生的的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。这个理论对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。
2 、墨家者流，盖出于游侠之士。
在周代，帝王公侯都拥有自己的军事专家，周后期统治权力解体，这些军事家丧失了权力和爵位，散落全国，只求有人雇佣，得以维持生计，他们被称为“侠”或“游侠”。他们以“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯，赴士之厄困”为武士道德。墨学中，有一大部分便是这种武士道德的延伸。
在中国历史上，“儒”和“侠”都是依附于贵族的专门人才，他们自己也属于社会的上层。后来，儒生继续来自上层或者中层阶级，侠则更多来自下层阶级。在古代，各种典章制度和礼乐都是贵族专用的，在普通百姓眼中，这些典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。墨家哲学的内容，主要便是这种批判和对游侠道德的辩护。
3 、道家者流，盖出于隐者。
农民生活简单，思想单纯。道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返璞归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。
农民时刻和自然打交道，他们爱慕自然。道家把这种爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。
4 、名家者流，盖出于辩者。
先秦称“名家”为“辩者”，“辩者”源自诉讼专家，邓析便是其中最早的人物。
5 、阴阳家者流，盖出于方士。
先秦的阴阳家源自古代的方术，行方术的即是术士。周朝初年，封建制全盛时期，每个贵族都有世袭的术士。贵族有任何重要行动之前，必先问卜。随封建制的逐渐没落，这些贵族世家的术士渐渐失去地位，散落社会，但继续以方术为生。这是“方士”的由来。
术数或法术本来是来自迷信，但他们往往是古代科学的萌芽。方术和科学都试图以积极态度解释自然现象，使人得以征服自然，使自然为人所用。
6 、法家者流，盖出于法术之士。
西周封建社会制度的瓦解带来了影响深远的社会、政治变化。新的形势带来了新的问题，对各国都一样。面对这样的形势，从孔子起的各派思想家都力求解决君王的各种问题。他们建议的解决办法往往并不切合实际，各国君王所爱听的不是劝他们怎样谋求民众的福祉，而是要能应付眼前难题的灵计妙策。
在谋士中也有少数是懂得现实政治的，各国君王通常也愿意听听他们有什么看法。他们为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地、怎样把权力集中到自己的手里。他们鼓吹：君王不需要是圣人或超人，只要实行他们提出的一套方略，一个仅具中人之资的人就可以把国家治理得井井有条。还有一些方术之士，为他们鼓吹的统治方略提出理论根据，这便构成了法家的思想主张。
二、听听花开的声音——异彩纷呈的流派
（一）儒家
1 、孔子：第一位教师
孔子家世贫寒，在鲁国政府任职，到五十岁时已经升到高位。由于政局混乱，被迫退职出走。此后十三年间，他周游列国，指望有机会实现他的政治、社会改革理想，却到处碰壁；晚年回到鲁国故乡，三年后逝世，时为公元前四七九年。
（1）正名
关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首要的是“正名”。这就是说，客观存在的种种事物应当与它们名字的本来含义一致起来。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。
（2）仁义
对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即一个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到目的的手段。至于“仁”，其本质就是“爱人”。
（3）忠恕
尽己为人谓之忠，己所不欲勿施于人谓之恕。孔子认为，忠恕之道就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。
（4）知命
儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。
（5）孔子意识到超越道德的价值，觉得自己承受了一种神圣的呼召。
2 、儒家的理想主义流派：孟子
孟子，出生于战国时代的邹国，在今山东南部。他从孔子的孙子子思的学生学习儒家思想理论。在儒家思想中，孟子代表了其中理想主义的一派。
（1）性善说
孔子重“仁”，却未充分阐述人何以应当这样做，孟子试图回答这个问题，在这样做之中，他发展出“人性本善说”。孟子主张人性善，并不是认为，人人生下来便是一位孔圣人。他承认人的本性中有些因素，本身无所谓善或恶，但如果人不加以节制，它就将导致恶。孟子认为，这是人与野兽共同的地方，它们反映了人里面有野兽的本能方面。但严格说来，这不是“人性”。
人的本性，都有仁、义、礼、智“四端”，如果加以充分发展，它们便成长为孔子所强调的“四德”。这些品德，如果不受外力阻碍，会在人内心自然生长。
（2）政治哲学
在儒家的政治哲学中，只有圣人才能成为真正的君主。孟子进一步，把这种理想描绘成古代曾经有过的事实。
如果国君缺少领袖的道德品质，据孟子看法，百姓有一种道德权利，进行革命。这时，如果把国君杀掉，只是杀一个不义之人，不算“弑君”。
如果一个圣人成为国君，他的统治便称为“王道”。按照孟子和后来儒家的看法，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”。照孟子看来，遵行王道，最重要的健全经济基础就是在农民中间实行土地的平均分配。
孔子对他的原理的解释限于个人品德修养的范围，孟子则把它推广到政治和治理国家的范围。孔子解释他的原理时，只讲到“内圣”，孟子则把它推广到“外王”的范围。
（3）神秘主义
孟子和儒家之中他的这一流派认为，宇宙从根本来说，是一个道德的宇宙。人间的道德原则也是流行于宇宙之中的形而上学原理，人性便是这些原理的实证。
人和宇宙融合一体，实现孟子所说“万物皆备于我”，这句话使我们看到孟子哲学中的神秘主义成分。
浩然之气是人和宇宙之间的关系，因此，它是超越道德的价值。它是人和宇宙融为一体的气概，因此孟子说它是“塞于天地之间”。
3 、儒家的现实主义流派：荀子
荀子本名况，又号荀卿，赵国人。荀子大概是稷下学宫的最后一位大思想家。
（1）人的地位
荀子以主张“人性恶”而著名。荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切善良和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就，因此，在宇宙中，人和天地同等重要。
（2）关于人性的学说
在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有贪图利益和感官享受的欲望；但是人又生来就有智性，使人可以成善。
（3）道德的根源
儒家一般说来，都重视仪礼，荀子对此更加强调。荀子从礼是社会行为的准则的角度出发，强调礼的规范作用。
（4）关于礼乐的学说
荀子对于礼的文化教养作用进行论述，强调了礼净化人的感情，使它纯洁、典雅。
荀子把音乐作为道德教育的工具，这是儒家对音乐的一般看法。
（5）关于逻辑的理论
荀子关于正名的理论不仅如孔孟般着眼在伦理，还反映了对逻辑的关注。关于“名”的逻辑功用，荀子在《正名》篇中说：万物各有赋予它们的名字，不同现实有不同的名字。关于“名”的逻辑分类，荀子分为两类：共名、别名。共名是人进行综合思考的产物，别名则是人进行分析思考的产物。“名”和“实”的关系是约定俗成的。
荀子的思想反映了他所处的动乱时代。当时，人们渴望政治统一，结束动乱。这种统一在当时称之为“统一天下”，实际上所指的就是统一中国。
4 、儒家的形而上学
“易传”和《中庸》代表了先秦儒家形而上学发展的最后阶段。
（1）事物之“理”
“易传”中的道则是“多”，是统辖宇宙万物中每类事物的个别的“理”，就这一点来说，它有点儿像西方哲学中的“共相”。
（2）万物生成之“道”
除了物各有殊的“道”之外，还有统摄万物生成变化的一个总的“道”。《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”这是生成万物的“道”。
（3）万物变易之“道”
“易传”强调的一点是：宇宙万物都处于不断变化之中。第一，宇宙中发生的一切，包括自然和人生，构成一种连绵不断的自然顺序锁链。第二，在这样的演化过程中，每一事物都处于向自我否定的运动之中。第三，在这样的演化过程中，事物永无穷尽。
“易传”和《老子》持守一样的看法：人若想做成一点事情，就不要指望一帆风顺，马到成功；若想不失去已有的东西，就要从事物的反面多着想一点。
“易传”和《老子》持同样看法的另一点是：谦虚，自居于下是重要的品德。
（4）“中”与“和”
“中”的真正含义是“恰如其分”、“恰到好处”。“和”便是协调分歧，达成和睦一致。和来自中，中达成和。
（5）“庸”与“常”
《中庸》提出了看似“普通”和“寻常”事情的重要性。“庸”，就是“普通”和“寻常”的意思。精神文化的作用就在于使人懂得他们其实是在循“道”而行，使人们懂得自己生活的意义，这和懵懂的生活，是大不一样的。
（6）从启蒙到止于至善——明与诚
在《中庸》里，至善被称为“诚”，和“明”是连在一起的。《中庸》所讲的“明”是“人做到与天地合参，便是完美”之意。
（二）墨家
1 、墨子：孔子的第一位反对者
墨子，姓墨名翟。研究墨翟思想的主要资料是《墨子》一书。
（1）兼爱
“兼爱”是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸，主张天下所有人都应当不分高低，彼此相爱。
（2）天志和明鬼
世上有神，神爱世人，神的心意就是要世人彼此相爱。神及在神之下的无数神灵，奖赏实行兼爱之人，惩罚实行交相别的人。
（3）国家的起源
2 、后期墨家
（1）关于知识和名的讨论
“墨经”从逻辑上对知识加以分类。以不同的来源而论，把知识分为三类：从个人直接经验而来的知识，从权威而来的知识，从推论而来的知识。以知识的不同对象而论，分为四类：对“名”的知识，对“实”的知识，“对应”的知识，以及行动的知识。
（2）关于“辨”的讨论
《小取》篇对“辩”的目的、作用、方法都进行了讨论。其方法，大致相当于西方逻辑学的演绎法和归纳法。
（3）澄清兼爱说
后期墨家继承了墨子功利主义思想的传统，主张人类的一切活动都是为了趋利避害。
对于利的本质，墨子未曾提出这个问题，后期墨家则提出并回答了这个问题。，提出了一个享乐主义的解释。
关于墨子的兼爱学说，后期墨家认为，它的最大特色在于“兼”，也就是广泛包容。
（三）道家
1 、道家的第一阶段：杨朱
杨朱的生卒年月已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子和孟子的年代之间。
杨朱有两个基本思想：其一是“人人为自己”，其二是“轻物重生”。这和墨子的“兼爱”思想正好相反。
2 、道家的第二阶段：老子
传说老子姓李，名聃。
（1）道，无名
道作为万物本原，无从命名，所以无法用语言表达它。但我们又想要表达它，便不得不用语言来加以形容。称它为“道”，“道”其实不是一个名字，“无名之名”。
(2)自然的不变规律
万物都是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。因此，《老子》书中的“常”字，既是“恒常”，又是“常则”。
在主宰事物变化的法则中，最根本的一条是中国人常说的一句话：“物极必反”。这四字源自老子的思想，但不是老子的原话。
（3）为人处世
不自是、不自伐，这是老子所强调的首要之点。不求全，这是老子所强调的第二点。
道家的“无为”并不是叫人完全不动，或不做任何事情。它的用意是叫人不要以多为胜，求人简朴，寡欲弃智。
（4）政治理论
圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做的事情，以至“无为”，“无为而无不为”。
3 、道家的第三阶段：庄子
庄周，通称庄子，在早期道家中大概是最伟大的一个思想家。
（1）得到相对快乐的途径
自由发展人的本性，可以带来相对的快乐，但要达到“至乐”，必须对事物本性有更高的了解。
（2）政治与社会哲学
反对政府运用机构实行统治，认为最好的治理办法是无为而治。其理由不同于老子所着眼的“反者道之动”，而是强调天然和人为之不同，统治者越是靠人为的手段来统治，悲惨和不幸就越多。
（3）感情和理性
感情可以通过理性和理解去化解。圣人洞察事物本性，因此不会由于世上的各种变化而心中波涛汹涌。他的生命独立于外界事物，因此他的心灵快乐也不受外界所左右。他可以说是达到了“至乐”。
（4）达到至乐的途径
人的努力目标是“天人合一”，为做到这一点，人需要对事物有更高一层的理解，与道合一。由此得到的快乐才是“至乐”。
（5）有限的观点
庄子认为，人的是非观念是根据他们的局限性观点建立起来的，对于同一个事物，可以有各种不同的观点，论辩双方都有限、都片面。
（6）更高层次的观点
超越任何有局限性的观点，比照事物的本能，也就是照之于道，“天地与我并生，而万物与我为一”。
（7）更高层次的知识
“不知之知”
庄子解决早期道家最初提出的问题，即：怎样全生，怎样避祸？真正的圣人独立于化外，与宇宙为一体，他的快乐是绝对的快乐，那个问题已经不能成其为问题。
（8）神秘主义的方法论
成圣之道需要摈弃知识，摈弃知识的结果，自然便没有知识，但是“无知之知”和“无知”是两回事。他们用“忘”字来概括自己心灵修养的方法和体会。
（四）名家
1 、邓析
邓析只是分析“名”“实”问题的一个先驱，在哲学上的贡献不大，真正创立名家哲学的是惠施和公孙龙。
2 、惠施关于事物相对性的理论
人不可能通过现实的经验来决定现实事物之中，哪个是最大，哪个是最小。但如脱出经验的范围，我们可以说：无外的乃是“至大”，无内的乃是“至小”。以这样的方式来界定“至大”和“至小”，它们的定义就称为绝对的、不可更改的了。惠施通过对“大一”和“小一”的分析，得出了绝对的，不会改变的概念。从这两个概念出发，他认识到现实事物中的“质”和“区别”都是相对的，都是会改变的。
3 、公孙龙关于共相的学说
惠施强调现实中存在的事物都是相对的、可变的；公孙龙则强调“名”是绝对的、恒久不变的。公孙龙揭示了在形象和属性之外的共相。他讨论到，共相不可能称为经验的对象。
（五）阴阳家
1 、《洪范》所描述的五行
五行是五种能动的、相互作用的力量，包括：水、火、木、金、土。
2 、《月令》
《月令》这部著作的名称是由于它告诉国君和大众，每个月当做什么，不当做什么，以求得与天地万物的和谐。在《月令》书中，以阴阳家的观念构筑起宇宙的架构。
3 、邹衍
邹衍发展出一个新的历史哲学，用五德的转移来解解历史，它既是变化的，又是有规律的。
4 、“易传”中描述的阴阳原则
宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量的相互作用而产生。
在“易传”中，除阴阳的观念外，另一个重要的概念是“数”，认为宇宙的奥秘在数字之中。后来，阴阳家试图用数字把五行与阴阳联系起来。
（六）法家
1 、韩非子，法家的集大成者
韩非子是法家的集大成者。在他之前，法家分三派。一派以慎到为首，和孟子同时代，主张在政治和治国方术中，“势”，即权力与威势，最为重要。第二派以申不害为首，强调“术”，即政治权术。第三派以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。韩非子认为三者都必不可少。
2 、法家的历史哲学
法家深深懂得，每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实地对待世界。
3 、治国之道
法家为了适应新的政治情况，建议采用新的方法治理国家。照法家看来，这些是颠扑不破的治国方法，首先是制定法律。君王还要有驾驭人的权术，就可以物色到适当的人去为统治者办事。
法家对“正名”的解说是：“循名而责实”，意味着担任一定职务的官吏有责任完成他的职务所要求的各项工作。
按照法家的说法，治理国家并不是必须选贤任能，君王只需要把赏罚大权掌握在自己手里就可以了，这样，他就可以“无为而无不为”。
三、万紫千红总是春——结语
先秦结束了，一个时代落幕了，然各种思想流派继续在岁月中孕育、前行，等待下一次的怒放。
本次作业就此结束，罢笔。
2013年2月19日星期二
正在派件的快递能拦截的下来吗？
如果是到达收件地，正在派件的快递是可以有能拦截的下来的。如果是快件是在运输过程中，还没有到达收件地网点，你是不能拦截下来的，也不可能拦截下来。因为快递在运输中，是不可能为你停下来找你的快件，并且一车快件有上千的，很难找的。
如果买方或寄方要停止派件的话，可以通过以下方法来操作:
1、如果想停止派件的话，可以按快递单号查询，直接拨打快递员电话停止派件。
2、如果系统未显示快递员电话的，可以通过官方客服电话，直接要求停止派件。注明自己是发货人，单号，等信息。